20,21 aprilie

Horoscopul lui Dom’ Profesor. Pe 27 aprilie s-au născut Herbert Spencer, Samuel Morse, Ulysses Grant, Edward Gibbon, Walter Lantz, Anouk Aimee, Vasile Aciobăniţei. Pe 28 aprilie s-au născut: Saddam Hussein, Odette Sansom, Oskar Schindler, Jay Leno, Harper Lee, Antonio Salazar, Ann Margret, Penelope Cruz, Günter Verheugen, Ileana Teodorini-Dan, Sava Athanasiu, Edgar Istratty, Aurora Ienei, Elena Cosma, Augustin Costinescu, Traian Buzoianu.

 În calendarul creştin-ortodox fix, pe 27 aprilie, sunt Sfinţii: Simeon, ruda Domnului, Aristarh, Marcu şi Zinon, post negru, iar pe 28 aprilie sunt Sfinţii: Iason şi Sosipatru şi protoromânii Maxim, Cvintilian şi Dadas din Ozovia.

Pe 27 aprilie, sâmbătă, este Ziua Internațională a Medicilor Veterinari stabilită pentru ultima sâmbătă din luna aprilie. Ziua Națională a Medicilor Veterinari este pe 15 mai.

Duminică, în calendarul mobil, sunt Floriile, iar în sâmbăta dinaintea Floriilor, sărbătoarea mobilă cu care începe perioada pascale, ei bine, este „sâmbătă lui Lazăr”

De fapt este vorba despre trei Lazări: Lazăr cel sărac, pomenit de doctorul Luca, evanghelistul, Lazăr din Vitania, cel înviat din morţi de Iisus şi Lazăr, cel mort de dor de plăcinte, pe care nu l-a mai înviat nimeni pentru că este o poveste populară autohtonă.

Dacii nu prea le aveau cu învierea, reîncarnarea, şi alte reluări existenţiale. Probabil că prima reacţie la o poveste de acest tip era un pumn în nas pentru ca să te trezescă din beţie. Ei se bucurau când cineva înceta din viaţa asta, pentru că trecea în alt plan al existenţei, în lumea lui Zamolxe.

Pentru daci era un nonsens ca cineva să învie pe lumea asta!

Creştinismul, o religie orientală, care repetă misterul Învierii, de exemplu la egipteni, Osiris, la perşi Ahura Mazda, ei bine creştinismul a confiscat marile sărbători ale echinocţiului de primăvară dedicate învierii naturii şi le-a detaliat pe o durată de timp foarte mare.

În varianta creştină natura învie, revine la viaţă prin simbolul lui Iisus. Iisus, ca parte din Sfânta Treime este ceasul cosmic care arată când natura devine vie, prin Învierea Sa.

Vă urez sănătate, bunăstare şi iubire tuturor celor care îşi serbează onomastica! După „Protocoalele” lui Cornelius Agrippa, cea mai iscusită minte în materie de ezoterism dar şi de diplomaţie imperială „La mulţi ani!” se spune numai la sărbătorirea zilei de naştere! Dixit!

O să vă povestească mulți despre dogmă, înțelesul Floriilor. Episodul intrării Lui Iisus în Ierusalim, pe un măgar împrumutat, urmat de fidelii lui care țineau în mâini crengi de palmier, simbolul victoriei.

O să vă povestescă mulți, dogma, canonul, ceea ce scrie pe unul sau pe alt site religios. Care și acolo nu sunt decât reproduceri din ceea ce este scris prin scrierile religioase cunoscute. Dar oare scrie undeva de ce a intrat în Ierusalim Iisus pe un măgar împrumutat? Probabil că da, este cunoscut faptul că Iisus a intrat în Ierusalim, pe un măgar împrumutat, silinu-se să nu atingă cu picioarele pământul ca să împlinească vechea profeție: ”cel ce este și nu are nimic, va intra în Ierusalim fără să atingă Pământul” .

Așa cum v-am obișnuit în weekend, doza de eseuri filozofice este nelipsită. De Florii un eseu semnat de Mark Fisher, care este asistent de științe politice la Universitatea Georgetown din Washington, DC. Cercetările sale se concentrează pe istoria gândirii democratice și, mai ales, pe încercările timpurii de a înțelege și teoretiza democrația ateniană. Eseul a apărut în Aeon/Psyche. Dacă doriți să faceți o donație, nu-i ocoliți! Sunt articole de calitate care ar trebui să continue să apară în lumea asta care se prostește.

În săptămânile după ce Louis-Napoléon Bonaparte a preluat puterea și s-a declarat Napoleon al III-lea, împărat al francezilor, Karl Marx s-a așezat să scrie o istorie a prezentului. Scopul acestei lucrări a fost simplu. Marx dorea să înțeleagă cum lupta de clasă din Franța „a făcut posibil ca o personalitate grotească și mediocră să joace rolul unui erou”. O mare parte din The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte (1852/69), așa cum ar fi cunoscută lucrarea, a constat în consecință într-o analiză politică și economică fină. Dar Marx s-a deschis într-un stil mai filozofic. După ce a glumit că istoria se repetă mai întâi ca tragedie și apoi ca farsă, el a reflectat asupra rolului pe care l-a jucat paralelismul istoric în modelarea acțiunii revoluționare:

Tradiția tuturor generațiilor moarte cântărește ca un coșmar asupra creierului celor vii. Și tocmai atunci când par angajați în a se revoluționa pe ei înșiși și lucrurile, în a crea ceva care nu a existat încă niciodată, tocmai în astfel de perioade de criză revoluționară ei evocă cu nerăbdare spiritele trecutului în slujba lor și împrumută de la ele nume, strigăte de luptă și costume pentru a prezenta noua scenă a istoriei lumii în această deghizare tradițională și acest limbaj împrumutat.

Această tendință a pătruns în istoria europeană, se gândi Marx și, uneori, a servit scopurilor progresului. Mantaua republicanismului roman, de exemplu, a ajutat societatea franceză să se repeadă orbește înainte în timpul revoluției din 1789. În cazul de față, totuși, simbolismul însușit al acelei revoluții anterioare nu a servit nici unui scop mai mare decât acela de a acoperi puterea unui escroc într-un mod mai mult decât convingător.

Marx indică una dintre cele mai paradoxale tendințe ale vieții politice moderne: cu cât ne simțim mai multe ori fără precedent, cu atât mai mult ajungem la paralele din trecut. Facem acest lucru, însă, nu numai pentru a legitima noile regimuri. La fel de des, analogii istorice sunt invocate pentru a explica, prezice și condamna. Numai ultimul deceniu oferă o mulțime de exemple. Dintre acestea, utilizarea „fascismului” pentru a caracteriza mișcările populare de dreapta a generat cea mai mare căldură, dând naștere unei dezbateri cu mai multe fațete despre legitimitatea analogiei istorice ca mod de analiză politică. Dar există și altele care au prilejuit mai puțină auto-reflecție. Luând în considerare posibilitatea unui conflict deschis între Statele Unite și China, de exemplu, experții în politică externă au comparat în mod obișnuit escaladarea tensiunii cu Războiul Rece, Primul Război Mondial și chiar Războiul Peloponezian. În mod similar, în primele zile ale COVID-19, mulți s-au confruntat cu incertitudinea pandemiei apelând la Gripa spaniolă, Moartea Neagră și Marea Ciuma din Atena pentru îndrumare.

Ceva de genul acesta se întâmplă și în timp real cu AI generativă. Cum interpretăm riscul pe care îl prezintă depinde în mare parte de analogia pe care o favorizăm: va fi cea mai asemănătoare cu Revoluția Industrială, bomba nucleară sau – poate cel mai înfiorător dintre toate – stilul lui Joe Biden?

Dacă multe dintre aceste paralele par de la sine înțelese, se evidențiază un punct de referință: Tucidide, vechiul general atenian și autor al cărții History of the Peloponesia War . Deși nu este un nume cunoscut, el a fost un favorit al celor care intenționează să deruleze documentul istoric pentru exemple relevante . În prima lună a închiderii COVID-19 , de exemplu, s-au scris atât de multe despre relatarea sa despre ciuma ateniană, încât un savant proeminent l-a considerat pe Tucidide însuși, un virus. S-ar putea spune ceva comparabil despre rolul lui Tucidide în discursul viral din jurul relațiilor chino-americane. Încă de la începutul anilor 2010, când Graham Allison a început să se refere la accentul pus pe ordinea globală produs de rivalitatea hegemonică drept „capcana lui Tucidide”, discuțiile de politică externă au apărut adesea prinse de nevoia de a echilibra analiza geopolitică cu exegeza unui text antic.

Oricât de ciudată ar părea proeminența lui Tucidide, tradiția de a-și privi în fața momentele de criză existențială este bine stabilită. În timpul Războiului Civil American, de exemplu, „Orația funerară a lui Pericles” a servit drept model pentru faimosul discurs de la Gettysburg al lui Abraham Lincoln, în timp ce relatarea sa despre înfrângerea ateniei a contribuit la o revizuire a curriculumului Colegiului Naval de Război din SUA în timpul războiului din Vietnam.

În Europa, propagandiștii englezi și germani au extras din istoria războiului din Peloponesia în timpul Primului Război Mondial în sprijinul cauzelor lor, iar soldații au raportat că l-au citit pe Tucidide în tranșee. În deceniile următoare, scriitori proeminenți din Anglia și Italia l-au folosit pe Tucidide pentru a reflecta preocupările lor cu privire la ascensiunea fascismului european.

Acest recurs cultic a avut totuși un cost. În timp ce mulți au încercat cu seriozitate să scoată înțelepciunea din textul lui Tucidide, alții au căutat puțin mai mult decât o autoritate străveche pentru gândurile lor. Glosele neglijente și citatele atribuite greșit abundă, atât în ​​spațiile anarhice ale rețelelor sociale, cât și în altele care ar trebui menținute la un standard mai înalt: site-ul web al Centrului Belfer de la Harvard, de exemplu, care conține un citat apocrif extras din primul film Wonder Woman , sau pe biroul regretatului Colin Powell când era președinte al șefilor de stat major.

Dacă aceasta ar părea o soartă tristă pentru orice scriitor, este una deosebit de ironică pentru Tucidide. El a fost atât un susținător vocal al contabilizării cu acuratețe a trecutului, cât și un analist atent al naturii texturate a repetiției istorice. Rezistent la simplificare și bogat în „gânduri nepronunțate” (pentru a-l cita pe Friedrich Nietzsche), Tucidide a recunoscut că o înțelegere eficientă a relației dintre trecut, prezent și viitor ar fi atât extrem de complexă, cât și absolut critică pentru o judecată politică prudentă. Această combinație nu a fost de bun augur pentru atenienii antici, care au ajuns să sufere mult pentru manipularea greșită a analogiilor istorice și nu este clar că avem resursele pentru a face acest lucru mult mai bine. Dar trebuie să învățăm mai multe gândindu-ne împreună cu Tucidide la rolul analogiei istorice în viața politică decât pur și simplu furând textul său în căutarea unor astfel de analogii. Dacă nu altceva, luarea unei astfel de direcții ne ajută să ne amintim de riscurile pe care le implică abuzarea de paralele înspăimântătoare în modul în care suntem predispuși să le facem.

Bottom of Form

Tucidide a fost neobișnuit printre scriitorii clasici în a afirma în mod direct ceea ce spera că cititorii săi vor câștiga din opera sa. Ar fi mulțumit, spune el, dacă Istoria Războiului Peloponezian ar fi considerată „utilă” de către cei care doreau „să examineze ceea ce s-a întâmplat de fapt și s-ar întâmpla din nou, dată fiind condiția umană, în același mod sau similar”. Cu toate acestea, descrierea îi lasă pe cititori confuzi. Modul exact în care aceste cunoștințe ar trebui să se dovedească utile este subspecificat, iar oamenii de știință nu au fost de mult de acord cu privire la ceea ce se aștepta Thucidide să fie utilitatea textului său .

Cei mai mulți presupun că Tucidide a încercat să ofere cititorului său un tip de preștiință care s-ar putea traduce în control activ asupra procesului politico-istoric. Dusă la extrem, această interpretare „optimistă” citește Istoria Războiului Peloponezian ca un fel de „manual de utilizare a sistemelor politice”, așa cum an spus Josiah Ober, capabil să creeze tehnicieni politici experți. Recunoașterea regularităților în procesul istoric, se crede, ar trebui să conducă la capacitatea de predicție, care, la rândul său, permite stăpânirea politică. Procedând în această manieră, Tucidide se consideră a forma maeștri oameni de stat capabili să rezolve problemele fundamentale ale vieții politice.

Alții decelează o perspectivă mai pesimistă în ambiția declarată a lui Tucidide. Ei sugerează că lecțiile oferite sunt insuficiente pentru a produce controlul asupra evenimentelor, chiar dacă pot ajuta cititorul să detecteze regularitățile în procesul politic. Evenimentele neașteptate ne vor deranja adesea așteptările, așa cum a făcut ciuma la Atena, iar ignoranța neexperților va perturba adesea traducerea cunoștințelor tehnice într-o politică eficientă. Această problemă va fi deosebit de acută într-un context democratic, în care dorința populară de a aplica versiuni bastardate ale unor astfel de perspective poate chiar înrăutăți lucrurile. În această interpretare, Tucidide este „util” în măsura în care poate tempera ambițiile celor care doresc să impună ordinea rațională în viața politică. Cel mai bun lucru la care putem spera, se pare, este să ne reducem la minimum auto-vătămarea.

Trebuie să învățăm cum să alegem paralelele potrivite dacă vrem să judecăm bine în politică.

În discuție între acești doi poli interpretativi este prezumția de bază a științei sociale aplicate: în ce măsură se poate traduce recunoașterea tiparelor recurente într-o politică eficientă? Cu toate acestea, Tucidide nu scria științe sociale așa cum le cunoaștem noi. În măsura în care textul său a articulat ceva asemănător unor legi fundamentale ale comportamentului politic, a făcut-o prin exemple și paralelisme atent îngrijite. Războiul din Peloponesia a servit ca un eveniment paradigmatic pentru Tucidide: un exemplu particular care a dezvăluit adevăruri generale. A îndeplinit acest rol reprezentativ, însă, nu pentru că ar fi fost tipic. Mai degrabă, a fost exemplar pentru că a fost unic. Războiul s-ar dovedi util, cu alte cuvinte, nu din cauza repetării stricte a istoriei, ci prin pregnanța asemănării și a capacității cititorului de a analiza eficient analogiile.

Tucidide își învață cititorii cât de dificile pot fi astfel de acte de interpretare analogică. O serie de paralele verbale atent analizate, sau ceea ce Jacqueline de Romilly a  numit fils conducteurs („fire de ghidare”), se extind prin narațiunea lui Tucidide ca pe o pânză, captivând cititorul într-un sentiment constant și, uneori, copleșitor de déjà vu. Uneori, repetările indică perspective explicative importante. Dar ele sugerează și asemănări care pot conduce cititorul în rătăcire. Din nou și din nou, Tucidide confundă așteptările pe care le-a creat. Chiar și la recitire, se poate simți o tensiune internă între ceea ce știm că este cazul și ceea ce totuși suntem induși să așteptăm că se va întâmpla. Indiferent dacă este prima ta lectură sau cea de-a 15-a, te poți surprinde cu gândul: de data aceasta, cu siguranță, Atena va câștiga.

Lecția evidentă din spatele tuturor acestor lucruri este că trebuie să învățăm cum să alegem paralelele potrivite dacă vrem să judecăm bine în politică. Dar Tucidide știa și că nu aveam controlul deplin asupra analogiilor care ne modelează deliberările, mai ales în viața publică. Vocabularul nostru analogic este țesut direct în țesătura culturală, un produs al contingențelor care modelează memoria colectivă. Nu le alegem mai mult decât alegem limba pe care o vorbim. (Încă o dată, Marx: „Oamenii își fac propria istorie, dar nu o fac așa cum doresc; nu o fac în împrejurări alese de ei înșiși, ci în împrejurări direct întâlnite, date și transmise din trecut.’) Unele evenimente, cum ar fi războaiele persane de pe vremea lui Tucidide sau cel de-al Doilea Război Mondial din timpul nostru, pur și simplu sunt prea mari pentru a fi evitate și suntem ușor ținuți captivi de greutatea emoțională a semnificației lor culturale. Tucidide a măsurat această atracție gravitațională și în termeni de „măreție”, un concept pe care l-a identificat îndeaproape cu producerea traumei colective.

Pericolul inerent în aceasta, desigur, este că rezonanța emoțională este adesea un ghid slab pentru puterea explicativă. Analogiile cele mai imediat convingătoare se pot dovedi profund înșelătoare. Cel mai bântuitor paralelism tucididian pentru a evidenția acest punct apare prin expresia „puțini dintre mulți s-au întors acasă din nou”. Tucidide repetă această linie de trei ori, fiecare pentru a aminti o înfrângere militară îngrozitoare: două expediții masive ateniene, mai întâi în Egipt și apoi în Sicilia, și un atac surpriză care a prins o întreagă armată de Ambracioți adormită în paturile lor. Repetarea verbală a lui Tucidide tentează cititorul să vadă aceste evenimente ca pe un set analog. Cu toate acestea, ultimul dintre acestea care a avut loc, dezastrul sicilian, nu ar fi putut fi prevenit prin învățarea lecțiilor celor două anterioare. Dimpotrivă. În loc să sufere din cauza neglijenței metropolei, așa cum a suferit Expediția Egipteană, Expediția Siciliană a eșuat în mare parte din cauza intervențiilor greșite calculate ale orașului. În loc să profite de generalitatea creatoare a lui Demostene, care se dovedise decisivă în victoria asupra Ambracioților, sosirea sa în Sicilia nu a făcut decât să exacerbeze și mai mult măcelul.

Atractia seducătoare a evenimentelor „mari” nu reprezintă un pericol incidental pentru utilizarea analogiilor istorice. Dacă istoricii tind să dezbate atractivitatea acestor paralele în primul rând în ceea ce privește valoarea lor explicativă, motivul din spatele utilizării lor de zi cu zi este, fără îndoială, mai visceral. Analogiile servesc mai mult ca vehicule pentru a genera uimire și indignare decât pentru a descoperi înțelegeri mai nuanțate. Cu toate acestea, chiar și atunci când sunt folosite doar ca instrumente retorice, ele pot avea implicații grave de diagnostic.

Aceste implicații nu sunt întotdeauna dăunătoare. Retorica figurativă poate folosi resursele memoriei colective pentru a-i îndrepta pe oameni către o politică mai bună atunci când tracțiunea explicativă se aliniază cu rezonanța afectivă. Pericle al lui Tucidide pare exemplar în acest sens. La începutul războiului, celebrul lider atenian se confruntă cu o mulțime obosită de ciumă și de mizeria generală a războiului. În încercarea de a le întări hotărârea, el se bazează pe două analogii coordonate. În primul, el descrie lupta ateniană în termenii unui erou grec care depășește eforturile în căutarea gloriei. În al doilea, el aseamănă imperiul democrației cu o tiranie care, în înfrângere, trebuie să se confrunte cu ura răspândită pe care a provocat-o.

În paralel cu atenienii cu două dintre cele mai provocatoare figuri din imaginația greacă, Pericle îi îndeamnă pe oameni înapoi la hotărârea lor inițială cu vârfurile alternative de mândrie și frică. Și o face cu perspicacitate. Tucidide se bazează pe aceleași modele analogice atunci când caracterizează puterea și cultura politică ateniană în primele pagini ale Istoriei războiului din Peloponesia . În plus, este spre meritul lui Pericle că nu renunță pur și simplu la analogiile după ce acestea i-au servit scopurilor imediate. Mai degrabă, nevoia de a echilibra elementele „eroice” și „tiranice” ale democrației imperiale servește drept prioritate pentru întreaga sa strategie de război – o strategie pe care Tucidide însuși o laudă în mod explicit.

Aceasta nu înseamnă că politica lui Pericle nu se dovedește costisitoare pentru atenieni. Acesta servește la sporirea devastării ciumei, cerând atenienilor să se înghesuie în spatele zidurilor orașului, exacerbând astfel moartea atenienilor. Dar costurile acestei politici nu provin din folosirea greșită de către Pericle a retoricii analogice. Experiența ciumei dovedește doar un punct care ar trebui să fie deja evident, și anume că folosirea corectă a analogiilor nu ne poate salva de forțele aflate în afara controlului nostru. În altă parte, însă, Tucidide arată clar că utilizarea greșită a analogiilor poate de fapt să provoace catastrofe la egalitate cu cele suferite întâmplător.

O versiune falsă a poveștii a cântărit foarte mult în mintea atenienilor, când au luat o serie de decizii proaste.

Nicăieri acest mesaj nu este trasat mai clar decât în ​​înfrângerea Atenei în Sicilia. Bilanțul acestui dezastru este greu de exagerat: nu numai că victimele atenienilor s-au apropiat de cele ale ciumei, dar accidentul a zdruncinat atât de mult credința orașului în dominația populară, încât o oligarhie a înlocuit temporar democrația în urma ei. Multe evenimente au contribuit la acest rezultat sumbru. Cu toate acestea, explicația lui Tucidide despre motivul pentru care expediția a eșuat a început cu o poveste despre un eveniment care avusese loc cu aproape un secol înainte ca flota ateniană să plece.

Harmodius și Aristogeiton au fost figuri falnice în legenda civică ateniană. În calitate de „tiranicide”, ei au fost creditați pentru a pune capăt despotismului atenian și a instigat tranziția către democrație. Pentru aceasta, ei au fost eroizați și pomeniți cu o reverență de neegalat. Și totuși, îi spune Tucidide cititorului său, reputația lor se baza pe o neînțelegere fundamentală a ceea ce au făcut de fapt. Departe de a fi binefăcători civici sau chiar tiranicide, dezvăluie Tucidide, ei l-au ucis pe fratele mai mic al tiranului într-o rivalitate romantică care a mers prost. Consecințele acestei crime au fost devastatoare: conducătorul înainte binefăcător a intrat în paranoia, ducând la un tratament din ce în ce mai dur asupra poporului atenian.

Tradiția ateniană făcuse totul înapoi: așa-numitele tiranicide, departe de a salva orașul de despotism printr-un act de sacrificiu de sine, provocaseră această întorsătură despotică din motive eminamente personale. Cu toate acestea, această versiune falsă a poveștii a fost cea care a cântărit foarte mult în mintea atenienilor, când au luat o serie de decizii proaste în primele zile ale expediției siciliene. Nu a făcut acest lucru neîndemnat. Mai degrabă, această neînțelegere s-a dovedit un instrument util în rândul liderilor de elită aspiranți din Atena, fiecare dintre ei dornici să-și deschidă calea pentru propria lor ascensiune. Totuși, în calea celor mai mulți a fost cel mai talentat general al expediției siciliene, un lider nerăbdător și carismatic pe nume Alcibiade. Când au avut loc o serie de acte sace în ajunul expediției, rivalii lui Alcibiade au împins paralela (falsă) tiranicid, au sugerat că se desfășura o lovitură de stat tiranică și l-au implicat pe Alcibiade. Nu existau dovezi pentru acest lucru, dar în isteria rezultată nu a contat. Confruntat cu o anumită urmărire, Alcibiade a dezertat în Sparta, schimbând valul războiului împotriva Atenei.

Această manipulare de elită a neînțelegerii populare inversează efectiv utilizarea constructivă de către Pericle a paralelelor eroice și tiranice. Pictându-l pe Alcibiade ca pe un potențial tiran, oponenții săi au evocat cu ușurință o stare exagerată de teamă care le-a permis să-și atingă scopurile private în detrimentul orașului. În cele din urmă, Tucidide arată că analogia dintre trecut și prezent a fost într-adevăr iluminatoare: rivalitățile personale au dus din nou la pierderi civice care au dus la o politică brutală și auto-subminată. Dar costul acestei iluzii colective avea să devină clar abia mai târziu. Împiedicați de generalitatea din ce în ce mai slabă și de un adversar încurajat de ajutorul spartan, „puțini din mulți” aveau să ajungă acasă din Sicilia, iar Atena avea să se transforme în curând într- un război civil.

În mai 1861, Marx s-a trezit din ce în ce mai deprimat de războiul civil american. Cel mai bun lucru pe care l-a putut face pentru a-și atenua starea de spirit scăzută, i-a spus el unui prieten, a fost să-l citească pe Tucidide. „Acești antici”, a explicat el, „rămîn mereu noi”. Ei fac acest lucru, am putea adăuga, rămânând veșnic bătrâni, creând astfel spațiul de care avem nevoie pentru a ne găsi în contrast.

Este tentant să vedem digresiunea lui Tucidide cu privire la analogia tiranicidului drept cheia pentru înțelegerea metodei sale istorice. Dacă atenienii ar fi înțeles doar adevărul propriei lor istorii, am putea crede, ei nu ar fi fost o pradă atât de ușoară pentru politicienii care se servesc pe sine. În acest sens, proiectul lui Tucidide poate părea a fi acela de a salva generațiile viitoare de greșeli comparabile. Fiind „cel mai mare” conflict care i-a afectat vreodată pe greci, unic atât prin gloria, cât și prin traumă, Războiul Peloponezian avea să uzurpare în curând Tiranicidele și Războiul Troian ca sursă privilegiată a analogiei politice. Ca atare, a promis resurse de neegalat pentru oricine încearcă să-i convingă pe alții să-și facă cauza. Este rezonabil să credem că Tucidide se aștepta ca munca sa să împiedice capacitatea actorilor răi de a abuza de această putere. În același timp, nu este clar cât de departe a fost în capacitatea lui de a face acest lucru. La urma urmei, atenienii aveau tot ce le trebuia pentru a realiza adevărul despre tiranicide. Ceea ce le lipsea a fost voința de a cerceta ceva ce au simțit că este intuitiv corect. Tucidide ar putea da posterității o relatare despre războiul din Peloponesia, care ar putea să-l împiedice să devină hrană pentru false paralele dacă este luat în considerare cu atenție. Dar el nu a putut astfel împiedica oportuniștii să construiască analogii înșelătoare pe spatele ei.

Abordarea textului lui Tucidide din unghiul analogiei istorice nu rezolvă dezacordul secular dintre cititorii săi optimiști și pesimiști. Cu toate acestea, ne poate încuraja să recunoaștem că o abordare mai realistă a agenției politice trebuie să existe undeva între acești doi poli. Tucidide sugerează că arta atentă de a desena analogii potrivite, oricât de perfecționată ar fi prin studiul diligent al istoriei politice, îi va ajuta pe unii să se gândească mai clar la prezent. Dar stăpânirea acestei arte nu trebuie confundată cu stăpânirea politică. Puterea evenimentelor „mare” va rămâne prea ușor de valorificat și prea greu de controlat, pentru a-i servi doar pe cei care au capul limpede și bine intenționați. Analogiile specioase vor rămâne un pericol atâta timp cât oamenii vor beneficia de ele, iar atracția lor emoțională va continua să-i dezechilibreze chiar și pe cei mai pricepuți. Și totuși, dacă există puține șanse ca viața politică să fie vreodată eliberată de gândirea distorsionantă, se poate dovedi totuși mai puțin periculoasă pentru cei care privesc spre istorie ceva mai mult decât un manual de paralele convenabile.

Am ”vorbit” destul să nu uităm că și mâine este o altă zi!

 

Horoscopul lui Dom’ Profesor – 27,28 aprilie 2024

 

BERBEC  Sâmbătă îţi faci griji degeaba. Lucrurile se aranjeză parcă de la sine. Evită să repeţi greşelile trecutului şi acest weekend de Florii poate deveni foarte confortabil! Sambata este o zi placuta care se poate termina intr-o petrecere. Duminică, un drum, dar cu profit.  Weekendul este sub semnul vitezei. Ca un făcut timpul te presează şi mereu nu faci, nu spui ceea ce iti doresti, de fapt. Nu ai timp ! Asa timpul trece repede, confiscat de grijile cotidiene!

TAUR   În acest weekend de Florii doreşti să faci pe plac celor dragi, în special celor mici. Propune-le distracţii pe măsura buzunarului tău şi lasă-i pe ei să aleagă. Poţi să aduci bucurie cu bani puţini! Sâmbată este o zi relaxantă şi plăcută ba chiar interesantă - sunt posibile unele întâlniri întâplătoare cu prieteni vechi dar neglijaţi. Sfârşitul weekendului, adică duminică seara te gaseste în activitate, in orice caz muncind, cu plăcere, la un proiect – probabil că te gândești la vacanța de Sf.Paști.

GEMENI   Ceva pare că te supără! Oare, ţi-ai pierdut simţul umorului? Un weekend inspirat şi norocos, mai ales pentru promovarea intereselor personale, sentimentale. Evită să vorbeşti mult! Gemenii sunt specialiştii în relaţiile publice ai zodiacului. Totuşi o bună parte din Gemeni trebuie să ocolească cu abilitate şi diplomaţie subiectele tabu de acasa, problemele tăioase din familie.  Se mai face lumină şi pe strada ta şi in acest weekend de Florii ai sentimentul că, în fine, zările îţi sunt deschise şi că până la urmă viaţa este plină de farmec.

RAC  Tot încerci să obţii unele informaţii, mărturisiri! Nu te potoleşti până nu stabileşti ceea ce s-a întâmplat, în acest weekend risipind energia care s-ar fi potrivit mai bine la distracţie! Sâmbătă, cu Luna, patroana ta, încă luminoasă, aproape plină, dar în descreştere, ai mai multe oportunităţi şi posibilităţi, pe care cu înţelepciune şi chibzuinţă nu o să le risipeşti, cum faci de obicei. Conjunctura astrală te sprijină să obţii mai multă stabilitate în familie sau printre prieteni. În ultima zi din weekend, de Florii, îţi este mai uşor să învingi dificultăţile vieţii cotidiene – doar este duminică!

LEU   Eşti pe cale să ai mai multă grijă de tine şi de cei din jur. În acest weekend de Florii dedică mai mult timp familiei, celor dragi. Trebuie să te interesezi mai mult de problemele celorlalţi! În această perioadă  este bine să nu ai o atitudine prea dinamică sau chiar agresivă.  Evită orice decizie luată  în stare emotivă.  Nu începe acţiuni pe care nu le poţi finaliza singur, deoarece vei constata ca nu ai cui sa-i ceri ajutorul.  Este momentul să te gândeşti la un curs nou în viaţa ta – aşa, pur ideatic.

FECIOARĂ Evită, la muncă, intervenţiile bruşte şi deciziile pripite. Evită şi mişcările bruşte care pot provoca crampe muşchiulare. O zi ceva mai obositoare şi enervantă. Nu pleca la drum lung! Magnetismul personal al nativilor şi nativelor din Fecioară este în creştere – în special sâmbătă.  Duminica de Florii este o zi liniştită şi relaxantă în mijlocul familiei.  Seară de duminică deosebită în compania celor dragi. Nu te mai lăsa prins in capcana clasică întinsă zodiei tale, cea cu detaliile ca să nu vezi intregul. Deschide bine de tot ochii!

BALANŢĂ În acest weekend acţionezi cu multă energie şi pasiune. Păcat că cei din jur nu au ritmul tău şi nu te urmează. Partenerul, familia dau semne că au probleme şi că nu le arde de distracţie! Favorurile stelelor se îndreaptă spre cumpărături și petreceri. Sau cumparaturi pentru petreceri, pentru ca ceea ce cumperi în acest weekend poate face mare placere celor dragi. Perioada îți este favorabilă, mai puţin în ceea ce priveşte noile relaţii amoroase.

SCORPION   Eşti pus în faţa unei situaţii total lipsită de sens. Poate unde ziua de sâmbătă este slab aspectata astrologic. Poate unde peste tot este haos şi nepăsare. Totuşi, eşti aproape de o abordare logică! Duminică, de Florii, din nou ai ceva de rezolvat, dar numai în cursul prînzului. Dragostea şi carisma proprie sunt foarte bine  aspectate. Norocul este în acest weekend prietenul tau cel mai bun, care te ajută să treci peste obstacole fără să faci nici un efort. Bănuielile tale nu se confirmă, sau se confirmă parţial.

SĂGETĂTOR    Prea multă vorbărie şi prea multe destăinuri pot să-ţi influenţeze negativ reputaţia. "Rufele murdare se spală în familie" este un proverb vechi, respectat de cei care vor să nu aibă necazuri. Nu împrumuta bani, nu lua cu imprumut, ocoleşte cazinourile şi casele de pariuri. Mare oboseală în acestă perioadă, cu toate că ai acelaşi program supraîncărcat de Florii  - sau tocmai de aceea. O schimbare este necesară. Nu te lăsa copleşit de rutina, caută noi distracţii, petrece timpul cu ceva nou şi caută noi prietenii.

CAPRICORN  Un weekend bun, de Florii. Cu un moral bun şi bună dispoziţie, poţi întâlni oportunităţi favorabile. Ai păreri precise despre orice întâlneşti şi nu faci un secret din ele! Poate, mai multă discreţie... Duminică eşti la un spectacol sau la o aniversare. Weekendul este o vreme când trebuie să accepţi responsabilităţi sporite într-o perioadă tensionată şi afectată financiar.  Asta inseamna ca trebuie sa faci o cheltuiala neprevazuta

VĂRSĂTOR Astăzi trebuie să dai dovadă de motivaţie şi de pasiunea ta pentru tehnologie, ca să poţi face faţă problemelor de weekend. Este necesar să dai mai multă atenţie domeniului sentimental. Trebuie să-ţi păstrezi calmul şi să dai dovadă de umor la unele informaţii mai ciudate pe care poţi să le primeşti. Duminică, zi de mare sărbăatoare, ai un program scurt: te trezeşti târziu şi te culci devreme, asta dacă nu te duci pe seară la vreun spectacol, club sau o petrecere de zi de naştere.

PEŞTI O problemă din trecut te bântuie din nou. Eşti pe cale să primeşti ”notificare” atât de la familie şi/sau de la "jumătatea" ta, cu contract, sau nu. Weekendul este favorabil lucrurilor importante. Promovează-ţi cu hotărâre interesele personale. Nu te speti cu munca şi nu fă eforturi, însă, pentru că oamenii de succes nu sunt obosiţi! Nu par că sunt obosiţi. Duminică, de Florii nu ai frică, pastreaza speranţa şi portile succesului sunt larg deschise pentru tine. Continuă să perseverezi pe drumul tău strategic, îndeplinește-ți proiectele!